Ez
cronologia
- enero 1994
PRIMERA PARTE
Alzamiento zapatista
Flora Guerrero
Es el 31 de diciembre del 1994, doce de la noche cuando México recibe con asombro la noticia del levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en el estado de Chiapas. Al día siguiente, aparece en La Jornada, en primera plana, una gran foto del Sub Comandante Insurgente Marcos en el balcón del Palacio Municipal de San Cristóbal de las Casas, lo cual nos deja azorados preguntándonos, de donde salio este audaz personaje con el rostro cubierto con un pasamontañas, rodeado de cientos de indígenas armados. Al día siguiente del levantamiento, 2 de enero, tenemos una reunión urgente algunos compañeros de izquierda morelense. Analizando la situación, concluimos que ninguno de nosotros tiene conocimiento de que existiera el EZLN.
Entre sentimientos encontrados, de incredulidad y júbilo por el levantamiento indígena en Chiapas, comienzan a llegar terribles noticias sobre los enfrentamientos entre el EZLN y el Ejecito Mexicano. Las masacres que comete el ejército contra los zapatistas nos indignan y enfurece. Es entonces cuando un grupo pequeño de compañeros de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos (CIDHM), José Martínez Cruz, Julián Cruz Alta, Dalel Álvarez Ganem y yo, decidimos partir el 4 de enero a Chiapas para ser testigos directos de este pasmoso acontecimiento. Y es aquí donde comienza el relato de esta aventura y experiencia en el movimiento zapatista.
El 1 de enero de 1995, con el presidente priista, Carlos Salinas de Gortari, entra en vigor el Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos de Norte América y Canadá. El EZLN escoge esta fecha, justamente, como un contundente rechazo a este tratado, que traería aún más injusticia y pobreza al pueblo mexicano, particularmente, a las comunidades indígenas que son las más explotadas y olvidadas.
El levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, es entonces, una expresión profunda, de un hartazgo por la tremenda marginación y la miseria en la que han vivido por siglos los pueblos indígenas del sureste mexicano y demás comunidades en el resto del País.
Para el cuatro de enero, -a solo cuatro días del levantamiento zapatista-, los integrantes de la Comisión Independiente de Derechos Humanos de Morelos, (CIDHM ya nos encontramos en San Cristóbal de las Casas, después de un largo viaje en auto desde la ciudad de México, conduciendo sin parar día y noche, con la idea de llegar cuanto antes a Chiapas. Sobre la carretera a San Cristóbal de las casas, nos encontramos con el primer retén del ejército mexicano, justo a la altura del Cañón del Sumidero, el cual nos revisa y finalmente nos deja pasar. La tensión y el nerviosismo va creciendo conforme nos vamos acercando al lugar donde, a solo unas horas, se había enfrentado el ejército mexicano al EZLN, era todo lo que sabíamos, no obstante, nos estremece el hecho que pronto estaremos donde se ha suscitado el levantamiento armado de indígenas chiapanecos en contra de la opresión y la injusticia del gobierno mexicano.
Ya en San Cristóbal de las Casas, la primera organización ciudadana con la que tenemos contacto, es con el Centro de Derechos Humanos San Cristóbal de las Casas, particularmente con el párroco- en aquel entonces- Pablo Romo, con sede en la Catedral.
La incertidumbre y la confusión de la situación es tremenda. Se habla de múltiples indígenas muertos, de combates entre insurgentes y ejercito mexicano, bombardeos a las comunidades que están cercada por los militares. Hay afirmaciones de que, decenas de cadáveres están siendo depositados en un estadio de beis bol transportados por helicópteros del ejército.
El levantamiento indígena ha sido tan súbito, tan sorpresivo, que en ese momento no existe en San Cristóbal de las Casas una coordinación de la ciudadanía que dirija las acciones de ayuda y solidaridad con las comunidades indígenas, que están siendo masacradas por el ejército mexicano en su furia por aniquilar al EZLN.
Sin conocer el territorio, ni tener idea de las carreteras del lugar, armados de valor y rabia por las matanzas que se estaban cometiendo, decidimos encaminarnos hacia Ocosingo y Altamirano, donde horas antes, hubo fuertes combates entre insurgentes y el ejército mexicano. A nuestro paso por Rancho Nuevo, encontramos a un lado de la carretera la Ruta que fue destruida por una basuka disparada desde un helicóptero, donde todos los insurgentes zapatistas que iban dentro, fueron muertos. Todavía se encontraban los charcos de sangre en el piso y vidrios del microbús. Después de documentar la terrible escena con la toma de fotos y video, sobrecogidos por la impresión de haber sido testigos de esa carnicería, continuamos con el recorrido hacia Ococingo y Altamirano. Este es el testimonio de José Martínez Cruz, integrante de la CIDHM.
“Luego de pasar por Rancho Nuevo, donde aún estaban los restos de la sangre derramada en el microbús donde murieron combatientes zapatistas, y escuchando los testimonios de quienes vieron como soldados enterraron a zapatistas en una fosa común en el panteón de Ocosingo, aún se respiraba ése olor a muerte en el mercado, donde las manchas de sangre no pudieron ser eliminadas por el agua y vimos los árboles derribados y las trincheras cavadas para impedir el avance militar, y palpamos esa mezcla de miedo y rabia, dolor e indignación, que son característicos de un pueblo que ha dicho basta y echado a andar, abriendo una nueva etapa histórica, que no siempre es fácil vivirla, entenderla, asumirla en carne y cuerpo. Eso, lo recuerdo vivamente, tan cerca, que estremece”
Continuará…
¿Todos los caminos llevan a Roma? El EZLN yla sociedad civil
Primera parte
Gerardo González Figueroa
Una pregunta que me hicieron es ¿Por qué la simpatía al EZLN? Que creo es algo así como ¿Desde cuándo eres simpatizante del Zapatismo? Es en primer lugar una cuestión de generaciones. Y lo explico de la siguiente manera. El movimiento de 1968 en México no sólo lo fue en el país, fue casi mundial. Uno muy recordado es el de Francia, pero hubo en Centroamérica, en el sur del Continente y también en los Estados Unidos. Fueel 68 un año de los jóvenes de diversas orientaciones políticas, ya fueran comunistas, socialistas, socialdemócratas, anarquistas, autonomistas,feministas, pacifistas… Una gran variedad de expresiones políticas, que enfrentaron el autoritarismo estatal y su cerrada visión del mundo en torno ala lucha entre capitalismo y socialismo. Pero no voy a profundizar sobre el contexto global del 68, sólo diré que los jóvenes de aquella época luchaban contra la guerra en Vietnam, otros más en la lucha contra el colonialismo, algunos más en sus propias condiciones, ya fuera en El Congo, en Bolivia, y en las montañas del sur del país, como en Guerrero y claro, anidando en el norte y sur del país, la posibilidad de luchar en contra del régimen autoritario que en México encabezó Díaz Ordaz (1964-1970) y Luis Echeverría Álvarez (1970-1974). Algunos cambios no se hicieron esperar en el ámbito educativo. Siendo Rector de la UNAM Pablo González Casanova, mejoró el bachillerato, entre otras cosas, y dio pie a la creación de los Colegios de Ciencias y Humanidades (CCH) y el programa de estudios, tuvo como eje, una nueva pedagogía y un profundo conocimiento de las ciencias y las humanidades.Los que participaron en el 68 pudieron en los CCH dar clases y formar estudiantes críticos, algo parecido fue lo que sucedió en Chapingo y con la creación de la UAM. En el plano político, los movimientos como el campesino, magisterial, indígena, mujeres, trabajadores, tuvo como vocación la inserción en el pueblo, y la participación política se fue diversificando y buscando nuevas maneras de hacer política, pero organizándose en cooperativas,sindicatos, grupos armados, y partidos. Proliferaban las ideas y las simpatías porlas ideologías marxistas como el maoísmo, trotskismo, estalinismo, leninismo, guevarismo, incluso hay quienes también se dijeron castristas-guevaristas,anarquistas y con el tiempo, derivaciones de cada una de estas maneras depensar el mundo. La década de los años 70 se caracterizó por una encendida lucha política que derivó en grupos armados como focos revolucionarios, y grupos organizados de y en sociedad que intentaron construir alternativas cooperativas, colectivas, en torno a la producción y a la participación política y que pudiera incidir en el cambio político, y claro si el régimen terminaba, mucho mejor. Estas experiencias son las que para algunos, como es mi caso, nos fue acercando a la lucha política y a la visión histórica de personajes como Zapata, como Morelos, claro, Hidalgo, Mina,Guerrero, Ricardo Flores Magón, entre muchos otros y otras que de una manera nos daban ejemplo de la importancia del país y sus historias. Cuando llegué a Chiapas en 1983, la movilización indígena y campesina estaba a todo vapor. Años atrás me había involucrado con una tendencia de corte maoísta que organizaba indígenas ycampesinos, a través de Uniones de Ejidos, de sindicatos de jornaleros agrícolas, de una visión del mundo en donde las masas, tienen un papel central. Esa grata experiencia me llevó a la medicina y la medicina a pensar en alternativas populares de organización, que ya en Chiapas se desarrollaban por parte de Uniones en la Selva, una teología de la liberación con una catequesis mayoritariamente indígena. En el norte dela entidad, un movimiento campesino que se enfrentaba a muerte contra elfinquero y de igual manera desarrollaba colectivos semiclandestinos paradefenderse de la represión y de defender la tierra tomada y la obtención derecursos propios e incluso gubernamentales. En los valles, ya existía laOrganización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), cuya lucha ha sido cíclicamenteviolenta, desde el Estado y desde la misma organización. Un contacto mayor en Chiapas fueron los trabajos de solidaridad con los refugiados guatemaltecos, y la experiencia del Movimiento Revolucionario del Pueblo (MRP), que primero en Huixtán, y después en municipios alteños de la región tsotsil-tseltal, y con amplio trabajo con el tema de los expulsados y fortalecer los procesos de organización de los indígenas de la región. De igual manera, los maestros lograban deshacerse de parte del cacicazgo añejo (Jonguitud Barrios) y fortalecían una Coordinadora fundamental en la lucha gremial y política de la década de los 70y 80. Y claro, la siempre refrescante efervescencia estudiantil de escuelas como la de Ciencias Sociales de la UNACH, y los procesos locales de organización a lo largo y ancho de Chiapas, desde la iglesia, partidos como el comunista, y otros más. Por eso, por las luchas, por lo que se movía abajo, y arriba también es que pensar en el zapatismo de 1994, es real como fuerza motor del cambio, pero que esta también provenía de sus propioses fuerzos como Fuerzas de Liberación Nacional (FLN), pero que en muchos casos,significaba el encuentro de otras luchas, de diversos modos de ver la realidad social y cómo se enfrentaba, y sobre todo, la confluencia de experiencias comolas de las ONG, y las de los movimientos sociales que desde las décadas de los años 60, 70 y 80, contribuyeron a la solidaridad y acompañamiento de un iniciocomplejo y turbulento que en 1994 dio inicio con la aparición pública delejército zapatista. En ese contexto, aparecen comunicados del EZLN rubricados por el Subcomandante Insurgente Marcos (SCI). Comunicados son historia que reflejó una abierta comunicación entre el jefe insurgente(vocero) y la sociedad civil en mexicana. Ya lo hemos comentado, el impacto delos comunicados, y me voy a referir de uno en especial. Con fecha 2 de febrero, el SCI le escribe sobre el momento de haberse levantado en armas y las consecuencias: Fuimos muchos los que quemamos nuestras naves esa madrugada del primero de enero y asumimos este pesado andar con un pasamontañas amordazando nuestro rostro. Fuimos muchos los que dimos este paso sin retorno,sabiendo ya que al final nos espera la muerte probable o el improbable ver el triunfo. ¿La toma del poder? No, apenas algo más difícil: un mundo nuevo. Nada nos queda ya, dejamos todo atrás. Y no nos arrepentimos. Nuestro paso sigue siendo firme aunque ahora lo busquen, para aniquilarlo, decenas de miles de grotescas máscaras verde olivo. Pero más adelante en el comunicado le dice al antropólogo:
Y entender nosotros, señor Morquecho, enmedio de esa sangre, de esos tiros, de esas granadas, de esos tanques, de esos helicópteros ametrallando y esos aviones picando para lanzar sus dardos explosivos, la sencilla verdad: somos invencibles, no podemos perder... no merecemos perder.Pero como decimos acá, nuestro trabajo es ese: pelear y morir para que otros vivanpero una vida mejor, mucho mejor que la que nos tocó morir a nosotros. Es nuestro trabajo sí, pero no el de ustedes. Así que por favor cuídense, la bestia fascista acecha y dirige sus ataques a los más indefensos.
El comunicado da cuenta del cómo se vivía el conflicto, que el EZLN vivía, y que Marcos nos compartía por medio de este tipo de comunicados, y que por ellos sensibilizó a la sociedad civil mexicana.Fue un camino, el de las letras, el que logró parte de ese impacto de simpatías y solidaridad y que acercó de muchas maneras a la lucha zapatista. Líneas más adelante, el SCI escribe: Pero, cuando vengan los policías e inquisidores a amedrentarlo, dígales usted la verdad señor Morquecho. Dígales que ustedes siempre levantaron la voz para advertir a todos que, si no cambiaban esas injustas relaciones de opresión cotidiana, los indígenas iban a reventar.Dígales que ustedes siempre recomendaron buscar otros caminos, legales y pacíficos, por los cuales andar esa desesperación que rodeaba las ciudades todas de Chiapas (y de México, no le crea usted a Salinas que dice que el problema es local).Dígales usted la verdad, señor Morquecho. Dígales que ustedes siempre buscaron un camino pacífico y justo, digno y verdadero. Dígales usted la verdad, señor Morquecho.Pero, por favor señor Morquecho, no les diga lo que usted y yo sabemos que a usted le ocurre,no les diga lo que su corazón le susurra al oído en los desvelos y revuelos de día y de noche, no les diga lo que le quiere salir de los labios cuando habla y de las manos cuando escribe, no les diga ese pensamiento que le va creciendo primero en el pecho y va subiendo paulatinamente a la cabeza conforme corre el año y avanza su paso por montañas y cañadas, no les diga lo que ahora quiere gritar: "¡Yo no soy zapatista! Pero después de ese primero de enero...quisiera serlo!" (Esta cita y las anteriores fueron t
Me parece que esta cita resume la intensidad que el momento tan complejo, del mes de enero de 1994 y anunciaba loque vendría después. Es el camino que llevó de alguna manera, al EZLN y a la sociedad civil, a una relación intensa. Son varios los ejemplos, menciono en primera instancia a las Caravanas, que consistieron en llevar ropa y alimentos,junto con personas de diversa condición económica y profesional. Estas caravanas fueron como un levanta bloqueos y permitió el bis a bis (cara a cara)de las bases de apoyo con la generosidad el pueblo mexicano. Otro hecho relevante fueron los Cinturones de Paz (a petición del EZLN), de los cuales me referiré a mayor profundidad en posterior colaboración. Pero lo que comparto es que los cinturones en la Catedral de San Cristóbal, en San Andrés y en el Centro de Convenciones del Carmen, expresaron la compleja diversidad de la sociedad mexicana, pues día yde noche, no sólo vigilaron la sede las conversaciones de paz, también generaron un lugar de creación como fue el Espacio Civil por la Paz (ESPAZ),cuya virtud fue la de poner las capacidades sociales que en la sociedad existen, aportando a la posibilidad de una paz con justicia y dignidad. Si pensamos sociedad civil y zapatismo,esto puede ser posible a partir del intercambio, de la construcción de una agenda común, y en ello los pasos fueron en ambas direcciones: EZLN-Sociedad Sociedad-EZLN,pero de ello abundaremos en la siguiente entrega.
1994, la sociedad tocada y transtocada
--mfg-wiki (discusión) 23:33 17 dic 2015 (CST)
Ese primero de enero de mil novecientos noventa y cuatro se tocan y se trastocan muchas cosas. Se tocan las fibras más sensibles de una sociedad entonces entretenida y adormilada. Se trastocan los papeles, los indígenas establecen prioridades {la agenda} y por una vez juzgan a sus verdugos, o por lo menos, emblemáticamente, a uno de ellos. Es primero de enero, a 199 años de los sucesos relatados por Hugo en el Quatrevingt treize. Números primos el 199 así como el 1789 y el último minuto del 1993, éstos dos últimos hitos revolucionarios separados por tan sólo 22 primos.
La televisión nos inunda con violencia, basta brincar entre canales y la probabilidad de mirar a alguien armado o una explosión provocada, son casi infinitamente mayores que la posibilidad de ver una escena de ternura solidaria. Y aún así, con esa inoculación cotidiana, las imágenes de los micros llenos de indígenas masacrados en las inmediaciones de rancho nuevo, nos conmueven y nos mueven algo muy en lo profundo. Los bocabajeados, los pobres de los pobres, los más amolados, los que no hablan bien el español, los que no saben leer y escribir, los que se emborrachan y quedan tumbados, las que tienen piojos, las que tienen mucha prole, las que sirven. Ellos están allí, rompiendo la cresta de una presidencia municipal, pocas acciones tan simbólicas como esa, el poder derrocado, derruido con sudor a golpe de marro. Algunas de ellas, muy jóvenes, están también allí, otras seguramente están amamantando niños, cociendo chenek y moliendo maíz para el pozol o echando tortilla. {el vínculo entre el hombre y la madre tierra son los campesinos y las mujeres}
La reacción de los medios fue implacable. Baste recordar la editorial del periódico la jornada el 2 de enero 1994: "Sin que conozcamos todavía quiénes componen la avanzada ideológica y militar del grupo, es evidente que sus miembros se han incrustado en las comunidades indígenas y enarbolan un lenguaje no sólo condenable por encarnar sin matices la violencia, sino porque sus propósitos son irracionales. Y la irracionalidad le hace enorme daño a las colectividades, a las naciones y a los pueblos. ... Tal vez con datos como éste han especulado los cabecillas del alzamiento. La tarea política sustancial, en una hora tan dramática, parece ser aislarlos; parece ser no confundir ni por asomo el delirio de los aventureros con las reivindicaciones históricas de los indígenas que, al fin y al cabo, forman parte de la legión de pobres de la tierra."
Sin embargo, la sociedad ha sido tocada y no importa lo que digan comentaristas, editorialistas o analistas. Las televisoras y radioemisoras buscan afanosamente acarreados, asi pues como los que utilizan y manipulan los políticos para sus fines mezquinos. Pero no encuentran sino individuos que en un español quebrado refieren los ejes de su lucha: Techo, tierra, alimentación, ... , justicia y paz. Si no hallan acarreados, hay que buscar extranjeros, engañabobos, maleantes, comunistas, ... vaya, cualquier cosa que los desacredite, dictan desde el poder {los poderes fácticos}{El islam no está en la lista todavía en ese entonces}.
Los ciudadanos queremos saber que está pasando, y sabemos que tenemos que leer entre líneas, escuchar lo que intentan acallar y mirar lo que nos tratan de ocultar. Cuando pasa lo que pasa, no hay nada que hacer para evitarlo.
{nuevo milenio, sentimiento que no resentimiento} , {en esos primeros días,} {¿Porqué tiene que haber un enemigo? Porque nuestras penurias y la violencia de estado requieren una justificación}
Ejido Morelia
Gerardo González
Cuando nos amaneció el primero de enero, y vino algo de calma, la sociedad se pregunta ¿qué hacemos? y creo que en nuestro caso, o mi caso, llegué a la oficina de Chiltak y me puse a mandar faxes, la información era la que se generaba desde Tiempo (de eso ya ni se acuerdan) y eso facilitó que la información fluyera mucho más. Los periodistas que ya nos conocían (a Chiltak), como gente de proceso, jornada, financiero, sobre todo, sabían que en Chiltak contarían con la información política, pero la rutina en esa primera semana hábil del 3 al 7 de enero era salir a los combates (Rancho Nuevo... Cárcel, Ocosingo, Huixtán, Oxchuc)... pero el ejército puso retenes... y eso complicó la salida de San Cristóbal. Curioso porque el retén lo ponían en donde cruza la carretera con el periférico norte, pero podíamos salir por el periférico sur, justo donde está ECOSUR, pero se complicaba con el hecho de que ya había enfrentamientos en la zona militar.... Las famosas Caravanas empiezan a llegar después de la marcha del 8 de enero, desde esa gran manifestación de la ciudad de México... y que coincidió con la que convocamos ONG y sociedad civil en San Cristóbal... y esto fue así porque el día miércoles 5 y el jueves 6 se dan los bombardeos a las comunidades del sur... lo que provocó la urgencia de juntarnos los oenegenros, y nos reunimos unos cuantos el día miércoles por la noche y el jueves nos reunimos con Madrazo Cuéllar en la Merced, ahí es donde propiamente nace la idea de marchar, y de coordinarnos, para ee fin de semana ya éramos de alguna manera CONPAZ... hay muchas anécdotas de su surgimiento, sin duda, esa las iremos compartiendo... El sábado se da la manifestación de San Cristóbal a las comunidades del Sur, y eso nos pone en el centro junto con otros actores, de los eventos, y el domingo se organiza otra caravana, la verdad el Frayba no siquiera se le había ocurrido invitarnos, pero como los de la Red marcharon el sábado con nosotros, esa primera caravana hacia Ocosingo, Altamirano, fue obstruida y después de largas discusiones, nos centramos en enviar víveres en donde fuera posible, para ello, de la CNDH fue importante Sarré, un hombre impecable e íntegro quien nos abrió la posibilidad de ir a las zonas de conflicto como Ocosingo, Altamirano, en mi caso volé a Altamirano, la fecha ahora no la recuerdo, pero fue en la semana en que empiezan a llegar CARAVANAS, una de ellas es en la que viene un gran conglomerado de activistas, de diversas corrientes del pensamiento, llegan con la Chapis que era parte ya de Cáritas, y en esa si mal no recuerdo, llegas tú, y como referencia Luciano Concheiro. De Flora como bien dice, llega, como llegaron muchos, por su cuenta, con sus propios enlaces o referencias, pues una fracción como la de CONPAZ, que no era la única, recuerdo por ejemplo la de gente ligada a Kinal, cercanos al trostkismo, y con sus propias relaciones (insisto hubo zapatistas para todos). Escribo esto para contextualizar el hecho de que la situación fue una antes del 16 de enero, y otra, una vez que se declaró el alto al fuego, ello abrió los retenes y pudimos ser testigos de parte de los estragos del enfrentamiento: el camino a Huixtán con los muertos del autobús lleno de zapatistas, la cárcel vacía y en Altamirano y Ocossingo, las huellas del enfrentamiento. En el caso de Altamirano, con la información recabada en la visita en helicópetero, sabìamos que no habìa retenes en el camino, ni mucho menos, puentes derribados por la insurgencia, y que el ejército controlaba la entra a Altamirano. Nos organizamos (cosas de la vida) con camioneta de la OMIECH, un camión del hermano de Constantino Kanter! y algùn otro vehículo que seguramente Manuel recordará... llegamos alrededor de las 4 0 5 de la tarde y nos recibió un líder de ANCIEZ, la foto viene un poco después.... Iban Alma Rosa, Roger, Manuel, pero por ahora a ellos recuerdo... en un momento a mí me apartaron, y me llevaron a la casa de Jesús Sántiz, un viejo conocido de Chiltak, ANCIEZ y CLARO cuadro zapatista, me platicó el problema de la comunidad que para ese entonces ya habìamos recabado, lo de la llegada del ejèrcito, la tortura y que se haya llevado a los tres compañeros... hubo compromisos, pero la llegada de CONPAZ y de la sociedad civil, abrió una entrañable relación a la que ROGER sumó a los médicos de Minessota, Tom Crane entre otros, quienes al seguir con el acompañamiento, motivó el que se nos informara, primero, sobre el haber encontrado los restos de humanos, presumiblemente de los que se llevó el ejèrcito. Fue a partir de la última semana de enero, y febrero y junto con los iniciados diálogos de Catedral que las Caravanas, que las visitas a las comunidades definieron un tipo de relación, insisto, de la sociedad civil, las ONG y los zapatistas, y fue a veces, rompiendo ciertos cercos, acompañando y viviendo el momento.....
